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屠殺は旧来、家畜を飼っている各家庭では日常的かつ普遍的に行われていたが、これが次第に世間一般から隔離されるにつれて穢れのように扱われ、差別を被った事例もある。日本でも明治時代よりの社会変化で食肉産業が発達したが、その当時の被差別部落などの絡みもあり、家畜の屠殺や解体に従事する者が差別を被るといった社会問題が発生し、現在においても散見される。しかしながら現代社会にとって必要不可欠な屠殺という業務を倫理的、社会的問題においてクリアーする代替的手段が存在しないためタブー視された状態が放置されている。マスコミ報道や社会学的研究においてもこの題材を正面から扱ったものは殆どみられない。
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近年では食肉はスーパーマーケットやコンビニエンスストア、ファーストフードやレストランといった所で調理前の精肉や加工された食肉製品、あるいは調理済みのものが普遍的に見られる。しかしそれらが、動物の生命を奪う事によって生産されているという事実が社会から隔絶されているため、何の違和感も無く肉を食べていても屠殺は残酷だと考える人も多く、屠殺の映像にショックを受けて菜食主義になる者も見られる。この弊害に関して、近年の日本では一部教育機関で「自分たちの命の糧（＝食料）が何処から来ているのか」を知る教育、つまり食育として、敢えてと畜場を見学させる所も出ている。食肉業界のCMにおいては、家畜を愛嬌のあるマスコットとしてイメージしたり、カリカチュアすることによって、食肉の市場への供給には屠殺というステップが介在する現実を消費者にイメージさせない様々な印象操作が試みられている。

しかし動物愛護団体ないし環境ロビイストの中には、よりショッキングに見えるよう恣意的に編集された映像を作成・流布していると見なされる団体もあり、この辺りがより、屠殺に従事している一部の労働者への差別に発展する危険性も含んでいるようである。

胆石（たんせき）は、肝臓から分泌される、胆汁の成分が固まって臓器に溜まる物である。胆嚢炎などは、ほとんど、胆石が原因である。胆石の出来る場所によって名前が変わり、胆管に出来る物が胆管結石、胆嚢に出来る物を胆嚢結石、肝臓に出来る物を肝内胆石と呼ばれている。 胆石の成分によって何種類かあり、色も形も多様である。

胆石の名前の由来は、固まった胆汁が結石のような物だったため、胆石と付けられている。胆石は古来の欧州から、非常に流行していた病気とされ、紀元前1500?1600年頃のミイラから胆石が発見されている。
主な症状は、主にみぞおちの痛みや右脇腹の痛み、そのほかに背中の痛みや張り、腰痛、肩凝り、大量の汗。他に吐き気や嘔吐、胸部の疼痛を起こす。この狭心痛は心臓疾患と誤解することがあり、右脇腹の痛みは胃痛と誤解されることもある。腹部などの痛みは脂肪の多い食事の食後に発作的に痛みを起こすケースが多い。痛みは長時間続くことはなく、その後も全く通常の状態になる。胆嚢や胆管が炎症を起こすと、39度近い高熱を出す。胆管で肝臓から流れ込む胆汁が胆石によって、せき止められてしまったために目や皮膚が黄色になる、黄疸症状を引き起こすことがある。黄疸症状は胆管結石に多く、黄疸によって尿の色が濃くなることもある。
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胆石が原因で胆嚢炎を起こすと、アミラーゼが血液中に増加してしまうことや胆石の合併症として、胆管炎、胆嚢炎、膵炎、肝炎などがある。胆石を長年放置すると、胆嚢癌等の重病をきたす。また、胆石が蓄積状態でも症状を起こさないことを無症状胆石といい、症状があるときは胆石症と呼ばれる。胆石を保持している人の大半は無症状胆石で、人間ドックで発見されることも多く、胆石症状を起こす人は1?3%と言われている。無症状の場合は長い間放置しまうことが多いため、高齢になると2?3%の確率で癌を伴う危険性がある。

微少の胆石は通常、胆管に残るか、小腸に送り出され、便となって排出される。だが、大きな胆石は胆管に詰まってしまう場合があり、そのまま胆管に残ってしまう。最初の症状は腹部の激痛や激しい嘔吐を起こす。

硫酸ピッチ（りゅうさんピッチ）とは、不正軽油を密造する際に発生する副産物の一つで、重油などに含まれるタールや油分と硫酸からなる混合物。

強酸性で強い腐食作用を持つ上、水分と反応すると人体に有害な亜硫酸ガスを発生させる。ドラム缶に詰められ不法投棄されることから問題になっている。

灯油、A重油は、主に暖房用の燃料として用いられているが、性質が軽油と似ており、自動車用ディーゼルエンジンの燃料として使うことが横行した。軽油は、その使用用途から高い税率が設定されており、灯油、A重油を用いることで税金分を浮かすことができるからである。

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もちろん、このような行為はれっきとした脱税行為であることから、灯油、A重油にはクマリンという特殊な蛍光物質が添加され、公道での検査を通じて脱税行為の摘発を行うようになった。このクマリンを除去し、不法な軽油を密造する過程で発生するのが硫酸ピッチである。

硫酸ピッチの処理については、中和作業、高性能炉での焼却など手間が掛かるものであり、ドラム缶1本あたり十万円以上とも言われている。 また、硫酸ピッチは、軽油の密造過程以外で生成されることはない特殊な廃棄物である。 密造の発覚を防ぐために、軽油の密造工場で発生する硫酸ピッチは、全量不法投棄されるものと考えて良い。

国が早期の帰国、帰国後の自立支援を怠った、生活保護自体の受給額が少ないなどとして全国各地で訴訟が提起されている。2005年大阪地方裁判所は請求を棄却したが、2006年に神戸地方裁判所は、原告65人中61人について国の責任を認め、4億6860万円を支払うよう国に命じた。判決文では「拉致事件被害者への手厚い保護及び支援に比べて差別的である」と判断が示された。

2007年1月30日の東京訴訟では裁判所が請求を棄却したためこれに反発した原告団が2月に入り控訴している。当時の安倍晋三首相は、請求を棄却された直後に原告団と面会し、新たな支援策の検討を指示する旨を明らかにしている。

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2007年3月23日、徳島地方裁判所（阿部正幸裁判長）も原告らの請求を棄却し、原告側にとって厳しい判断が続けて示された。

近年、中国残留孤児の2世、3世が、マフィア化している。中国残留孤児が中心となった中国人マフィアが、東京で同胞の中国人が経営する店にみかじめ料を要求するケースが増えている。中国残留孤児の2世、3世は在留資格を持っているため、被害者は報復を恐れ警察に通報しない傾向があるという。

野兎病（やとびょう）とは、野兎病菌Francisella tularensisを原因とする人獣共通感染症。ヒトやノウサギ（野兎）、プレーリードッグ、野生齧歯類などに感染する。家畜伝染病予防法における届出伝染病、感染症法における四類感染症に指定されている。日本では野兎との接触による感染が多く報告されているためこの名前がある。アメリカ合衆国カリフォルニア州ツラレ郡で発見されたことからツラレミア 、日本での発生事例を報告し研究した医師である大原八郎の名から大原病 、その他、Francis's disease や rabbit feverとも呼ばれる。症状が重篤化することがあり、特に北米の野兎病菌は毒性が強く、重症化を起こしやすい。野兎病菌は極めて感染力が強い菌で、生物兵器としての使用が懸念されており、アメリカ疾病予防管理センター(CDC)では、もっとも危険とされるカテゴリAに分類されている。

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1837年（天保8年）に本間棗軒が著した『瘍科秘録』において、「食兎中毒」と記したものが野兎病のもっとも古い文献上の記録だとされる。

1911年に、ユタ州でアブに刺されたヒトに原因不明の熱性疾患が発生し、医師のR. A. Pearseが「アブ熱 deer-fly fever」と名付けている。報告当時は原因は不明であったが、後にこれが野兎病と同じものであることが判明した。これがアメリカでの最初の発生報告であったとされる。

新約文書の中でもっとも早く書かれたとされるのはパウロのテサロニケの信徒への手紙一で51年ごろと考えられる。また、少数意見ではあるが、ガラテヤ書に関しては49年という説もある）。高等批評では使徒の名を冠した公同書簡については70年から150年の間に成立したと見られている。高等批評の見解では新約文書でもっとも遅く書かれたのはペトロの手紙二であるとし、聖書自身が主張する使徒ペトロの記者性が明確に否定される。

少数意見だが、ジョン・ロビンソンは『新約聖書の成立をめぐって』（Redating the New Testament, 1976年）の中で、新約文書はすべて紀元70年以前に成立したという説を唱える。その根拠は、『マタイ福音書』24:15-21および『ルカ福音書』23:28-31においてイエスによるエルサレム神殿崩壊への預言的言及が記載されているにもかかわらずその結果が書かれていないこと、としている。一方、多数説は、この二つの記事は、神殿崩壊への予言的言及をもって、両福音書が神殿崩壊ののちに書かれたことを反映していると考えている
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1830年代、ドイツ・チュービンゲン学派の研究者たちは『新約聖書』が3世紀後半に書かれたという説をとなえたが、現代までに発見された最古の写本の断片は125年までさかのぼれる上、95年に書かれたローマのクレメンスの書簡には『新約聖書』に含まれる10の書物から引用していることで否定された。さらに120年にポリュカルポスは聖書の16の書物から引用している。これらの引用が微妙に異なっていることから、新約文書は原版があって何度も改訂が行われたことで現代に伝わる形になったことが推測される。

推論（すいろん、英語: inference, reasoning）とは、根拠となる事柄に基づいて別の事柄を結論として導く行為、およびその行為の過程の事である。

推論の正しさを妥当性という。あらゆる事柄は言語において表現されるのであるから、妥当な推論には、その推論が指し示す事柄が妥当であること（意味論）、その推論が行われた状況において妥当であること（語用論）、その推論の構文が妥当であること（構文論）、が考えられる。

論理学では、ある言語によって表現された文章内容が「真偽を問えるもの」であった場合、それを命題と呼ぶ。そして、ある命題から他の命題を導くことを、論理学では推論という。このとき、導かれる元の命題を前提または仮定といい、導かれた命題を結論という。
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命題には、その内容と独立に常に真であるような命題が存在し、これをトートロジー（恒真式）という。このトートロジーを推論に利用すれば、妥当な推論であるといえることになる。トートロジーを利用した推論のなかでよく使れるものには名前がつけられていて、公理系内の推論規則として利用なされている。

特定の領主がその領地・所領を支配するという土地支配のあり方を根本的に否定・変革するものであり、「明治維新における最大の改革」であったと言えるものであった。

だが、大隈が建議した「全国一致之政体」の確立までにはまだ多くの法制整備が必要であった。その事業は、岩倉使節団の外遊中に明治政府を率いた留守政府に託された。留守政府の元で徴兵令（海陸警備ノ制）・学制（教令率育ノ道）・司法改革（審理刑罰ノ法）・地租改正（理財会計ノ方）といった新しい制度が行われていくことになった。

琉球藩 [編集]
明国と冊封関係にあった琉球王朝は慶長14年（1609年、万暦37年）の薩摩藩による侵攻以来、日本と中国に両属してきた。明治政府は琉球王国を琉球藩として日本に組み入れ、更に沖縄県として実質的国内化を図った。琉球藩とは、明治5年9月14日（1872年10月16日）より明治12年（1879年）3月11日までの琉球の公称である。
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旧藩債務の問題 [編集]
既に江戸時代中期頃から各藩ともに深刻な財政難を抱えており、大坂などの有力商人からいわゆる「大名貸」を受けたり領民から御用金を徴収するなどして辛うじて凌いでいた。各藩とも藩政改革を推進してその打開を図ったが黒船来航以来の政治的緊張によって多額の財政出費を余儀なくされて、廃藩置県を前に自ら領土の返上を申し出る藩主（藩知事）さえ出てくる状況であった。

これに加えて、各藩が出していた藩札の回収・処理を行って全国一律の貨幣制度を実現する必要性もあった（藩札も最終的には発行元の藩がその支払いを保証したものであるから、その藩の債務扱いとなる）。

廃藩置県によって旧藩の債務は旧藩主家からは切り離されて新政府が一括処理することとなったが、その届出額は当時の歳入の倍に相当する7413万円（=両）にも達して（しかもこの金額には後述の理由で天保年間（1830年?1843年）以前に発生した債務の大半が含まれていないものと考えられている）おり債務を引き受けた新政府にも財政的な余裕はなかった。

そこで、新政府は旧藩の債務を3種類に分割した。即ち、明治元年（1868年）以後の債務については公債を交付しその元金を3年間据え置いた上で年4%の利息を付けて25年賦にて新政府が責任をもって返済する（新公債）、弘化年間（1844年?1847年）以後の債務は無利息公債を交付して50年賦で返済する（旧公債）、そして天保年間以前の債務については一切これを継承せずに無効とする（事実上の徳政令）というものであった。
（なお新政府は朝敵となった江戸幕府による債務はその発生時期を問わずに一切の債務引受を拒絶したため、別枠処理された外国債分を除いて全て無効とされた）

その後、届出額の半数以上が天保年間以前の債務に由来するまたは幕府債務として無効を宣言されて総額で3486万円（うち、新公債1282万円、旧公債1122万円、少額債務などを理由に現金支払等で処理されたものが1082万円）が新政府の名によって返済されることになった（藩債処分）。

だが債務の大半、特に大名貸の大半は天保以前からの債務が繰り延べられて来たものであり有名な薩摩藩の調所広郷による「250年分割」などが尽く無効とされたのである。貸し手の商人達から見れば大名貸は一種の不良債権であり返って来る見込みは薄くても名目上は資産として認められ、また社会的な地位ともなりえたがこの処分によってその全てが貸し倒れ状態になり商人の中にはそのまま破産に追い込まれる者も続出した。特にこうした商人が続出した大阪（大坂から改称）は経済的に大打撃を受けて、日本経済の中心的地位から転落する要因となったのである。

旧藩主やその家臣はこれらの債務に関してその全てを免責された上、その中には直前に藩札を増刷して債務として届け出て私腹を肥やした者もいたと言われている。

非共産党系勢力の活動の自由化が進み、1989年6月に一部不完全ながら自由選挙を初めて行ったのはポーランドであった。選挙の結果レフ・ヴァウェンサ率いる「連帯」への穏健的な政権移譲が行われた。
ハンガリーでは、社会主義労働者党（共産党）政権のもと、1989年2月に複数政党制が正式に導入され、5月にハンガリーとオーストリア間の国境を開放された

1989年8月19日。ハンガリー国民のために開放されていたハンガリー・オーストリア国境を1000人ほどの東ドイツ市民が集団越境し、オーストリア経由で西ドイツに亡命した事件。この事件が報道されるや、東ドイツ市民が大挙してハンガリー、チェコスロバキアに押しかけ西ドイツへの脱出を試みた。ベルリンの壁の持つ意味は相対的に低下し、11月の歴史的なベルリンの壁崩壊をもたらすきっかけとなった。

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1989年11月9日夕刻、東ドイツ政府は突如として東ドイツ市民の旅行を自由化すると発表した。この発表は、東ドイツ政権内部での事務的な手違いによるものだとされる。これによりベルリンの壁は崩壊し、その影響は全世界史的に広まった。現在ではこの「鉄のカーテン撤去」なくして東欧革命を語ることはできない。ベルリンの壁崩壊を受けて翌年の1990年10月3日に東西ドイツは統一された。又、ベルリン問題に一応の決着を見たためマルタ会談では冷戦の終結が宣言された。そして何よりチェコスロバキアやルーマニアにおいて、民主化を要求する市民たちを大いに勇気付けた。

ベルリンの壁崩壊を受けて東欧の共産党政権の連鎖的な崩壊が始まった。チェコスロバキアでは、ポーランドやハンガリーのような予告された民主化の約束はなかった。しかし、ベルリンの壁崩壊に勇気付けられたチェコスロバキア国民は、1989年11月に至り、民主化勢力を中心にデモやストライキ・ゼネストを度重なって行なった。それらの事態を収拾できなくなった共産党政府はなし崩し的に民主化勢力との話し合いによる解決を模索することとなり、結果、両者は共産党による一党独裁体制の放棄と複数政党制の導入を妥結した。この「革命」では後のルーマニアのような流血の事態には陥らなかった。これを指して「ビロード革命」と言う。

近い時期に発刊された史料であるにも関わらず、大文字の起源・筆者については史料ごとに差が見受けられる。説の初出順、発刊年順に列記する。

大の字は青蓮院門主が画いたものである。（『洛陽名所集』・『出来斎京土産』）
大の字は三藐院（さんみゃくいん）（近衛信尹（このえのぶただ）を指す）が画いたものである。（『案内者』）
大の字は弘法大師が画いたものである。（『山城四季物語』・『雍州府志』・『都名所車』・『都名所図会』など）
大の字は相国寺の僧・横川景三が画いたという説と、弘法大師が画いたという説がある。（『日次紀事』）
大の字は横川景三が相国寺に対して大の字が正面を向くように考慮して画いたものである。（『菟芸泥赴』）
大の字は足利義政の命により、横川景三と芳賀掃部が画いたものである。芳賀掃部は義政の臣であると同時に横川景三の筆道の弟子でもあった。（『山州名跡志』・『山城名跡巡行志』）
筆者について、史料上の初出は『洛陽名所集』の青蓮院門主説であるが、三藐院説、弘法大師説と続き、横川景三説が登場するまで18年の年差しかなく、発刊時期の近い史料に多くの説が混在している。『雍州府志』では、誰々が画いたという俗説が多く存在していることについて、謬伝（誤って広まった噂話）ではないかとしている。

近代の送り火 [編集]
現代では五山で行われているが、近代には他山でも行われていたとされる。

以前は点火していたとされる送り火

「い」（左京区市原）
「一」（右京区鳴滝）
「竹の先に鈴」（西京区松尾山）
「蛇」（右京区北嵯峨）
「長刀(なぎなた)」（右京区嵯峨観空寺）
このうち、「竹の先に鈴」の点火地については、明治20年代の日出新聞（現在の京都新聞）の記事では、左京区静原、あるいは、左京区一乗寺としており、候補地が一定でない。

これらの送り火がいつ頃消滅したのかはっきりとしていないが、明治時代から昭和初期頃にかけて徐々に数を減らし、現在の五山に減少した後に、五山送り火という呼称が定着した。

「大文字焼き」という呼び方について [編集]
京都では上記の通り宗教行事からのいわれで「大文字五山送り火」というのが正式である（京都市観光協会などのHPによる）。

一般的に、代々の京都在住者・出身者は「送り火」という表現を使うし、あるいは単に「大文字」と言うが、マスコミを含め「大文字焼き」と表現されることがしばしばある。これは、奈良高円山など他所で行われる大文字焼きと混同されたものと思われる。

また、一部の京都人は「大文字焼き」という表現を嫌悪することがある[2]。これについては、織田信長の比叡山の焼き討ちを連想させるからである[要出典]という説もある。なお、「昔は大文字焼きと呼ぶ人の方が多かった」と述べている書籍もある[3]。

さらに、「大文字山焼き」と称されることもあるが、「山焼き」は、新芽を出させるために山腹の広い範囲を焼くことであって全く異なる。

休止期間 [編集]
京都府は1872年（明治5年）に文明の進歩を妨げるとして「盂蘭盆会ト称シ精霊祭等停止ノ事」を布達した[4]。「送リ火ト号シテ無用之火ヲ流」行為として、送り火も規制の対象となる習俗に含まれていた。これにより、送り火をはじめとする盂蘭盆会と関わる行事が一時的に停止された。この処分は1883年（明治16年）に取り消されるまで続いた[5]。

戦時中の1943年から1945年まで灯火管制などの理由から送り火が中止された[6]。

その他 [編集]
現在は大谷石で火床を作って、その上に薪などを組んで点火する（鳥居形除く）。
明治以降、夏以外に戦勝などのイベント絡みで数回点火されたことがある[7]。直近では2000年12月31日に五山全部で点火された[8][9]。
2003年9月13日の夜には、当時、18年ぶりのリーグ優勝目前の阪神タイガースファンが大文字山に登り、懐中電灯で阪神のHTマークを照らし出した騒ぎがあった[10]。
京都市眺望景観創生条例に基づいて、各五山への「しるしへの眺め」が損なわれないように建築物に規制が課せられている。

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